导语

  

    “9·11”事件之后，宗教不再是“过去时代的遗留问题”。
    当今时代的精神特征呈现出两个截然相反的趋势：一方面，伴随着基因科学和大脑研究的进步，一种自然科学式的、对人的客观化的自我理解，侵入日常的行为整体关联之中；另一方面，人们又可以观察到信仰传统的复兴和信仰团体的两极化。
    哈贝马斯洞察到了自然主义与宗教之间的张力……

内容提要

  

    当今时代的精神特征呈现出两个截然相反的趋势：一方面，伴随着基因科学和大脑研究的进步，一种自然科学式的、对人的客观化的自我理解，侵入了日常的行动整体关联之中。这意味着，一种唯科学主义的自然主义对哲学构成了挑战。另一方面，人们又可以观察到信仰传统的复兴和信仰团体的两极化。对哲学而言，一种基要主义的原则批判也从中产生，它对西方现代性的后形而上学之自我理解构成了挑战。哈贝马斯洞察到了自然主义与宗教之间的张力。他一方面主张，要对文化演化进行恰当的自然主义理解，即要考虑到人类精神的规范特征。另一方面他认为，要对文化和社会合理化的世俗化结果进行适当的阐释。

导言
第一部分  由规范所引导的精神之主体间观念
  一、公共空间和政治公共领域：两个思想主题（Gedankenmotiven）的生活史根源
  二、交往行为和去先验化理性
  三、对话差异（Diskursdifferenzierung）的建筑术：对一场大争论的小答复
第二部分  宗教多元主义和国民团结
  四、民主的法治国家的前政治基础？
  五、公共领域中的宗教：宗教公民与世俗公民“公共理性使用”的认知预设
第三部分  自然主义和宗教
  六、自由与决定论
  七、“我自身就是自然的一部分”：阿多诺论理性的自然关涉——对自由与不可支配性关系的思考
  八、信仰与知识的界限：论康德宗教哲学的效果史与现实意义
第四部分  宽容
  九、作为文化权利推动者的宗教宽容
  十、文化的平等对待与后现代自由主义的界限
  十一、多元主义世界社会的政治宪法？
说明
人名对照表
术语对照表
译后记